درس جامعه شناسی کشورهای اسلامی

بسمه تعالی

اسامی دانشجویانی که منابع وتوضیحات را نوشته اند:

سمیرا تندولی-مریم بهزادی-محبوبه مولایی-فاطمه تارمی-سمیه شاکری-اقای شمس الدینی-مینا گودرزی-الهه قلی زاده-نسیم افشار منش-شهره رئیسی-

علی اصغر سهرابی وهادی خلیقی-صدیقه تمدن-مصطفی میری-سمیه سبز علی پور وسالاری فر-

 

 

 

انفجار اطلاعات(از مرتضی اوینی)

انفجار اطلاعات

شهيد سيدمرتضي آويني (گزیده)

 

انفجار اطلاعات! نمي‌دانم چرا من از اين تعبير آن‌چنان كه بايد نمي‌ترسم و حتي چه بسا مثل كسي كه ديگر صبرش تمام شده است از فكر اين‌كه جهان به سرنوشت محتوم اين عصر نزديك‌تر مي‌شود خوشحال مي‌شوم. نيچه خطاب به فيلسوفان مي‌گويد: «خانه‌هايتان را در دامنه‌هاي كوه آتشفشان بنا كنيد» ‌و من همه كساني را كه در جست‌و‌جوي حقيقتند مخاطب اين سخن مي‌يابم. «گريختن» مطلوب طبع كساني است كه فقط به عافيت مي‌انديشند و اگر نه، مرگ يك‌بار، زاري هم يك بار.

دهكده جهاني واقعيت پيدا خواهد كرد، چه بخواهيم و چه نخواهيم. اين حقيقت، تنها ما را كه شهروندان مطيعي براي اين دهكده بزرگ نيستيم مضطرب نمي‌دارد و بلكه غرب را هم چه بسا بيش‌تر از ما به اضطراب مي‌اندازد. ما شهروندان مطيعي براي دهكدة جهاني نيستيم؛ اين سخن نياز به كمي توضيح دارد.

در آغاز دهه هشتاد ميلادي واقعه بسيار شگفت‌‌آوري در كره ‌زمين روي داد كه غرب را از خواب غفلتي كه به آن گرفتار آمده بود خارج كرد. در نقطه‌اي از كره زمين كه يكي از غلامان خانه‌زاد كاخ سفيد حكومت مي‌كرد، ناگهان ميليون‌ها نفر از مردم از خانه‌ها بيرون ريختند و فارغ از ملاحظات و معادلات غريزي مربوط به حفظ حيات، سينه در برابر گلوله‌ها سپر كردند و ارتشي هم كه ده‌ها ميليارد دلار خرج آن شده بود به انفعالي گرفتار آمد كه چاقو در برابر دسته خويش دارد: چاقو دسته‌اش را نمي‌بُرد. مردم چه مي‌خواستند؟

 عجيب اين‌جاست. مردم چيزي مي‌خواستند كه هرگز با عقل حاكم بر دنياي جديد جور در نمي‌آمد: حكومت اسلامي.

. مهم نيست كه غرب اين نوع حركت‌هاي اجتماعي را چه مي‌نامد: بنيادگرايي، ارتجاع و يا هر چيز ديگر... مهم اين است كه اين واقعه نشان داد «حصارهاي اطلاعاتي قابل اعتماد نيستند.»

مهم اين‌جاست كه واقعه‌اي نظير اين باز هم در هر نقطه ديگري از جهان مي‌تواند روي دهد 

 اين همان دهكده‌اي است كه بر سر ساكنانش آنتن‌هايي روييده است كه يكصد و پنجاه كانال ماهواره‌ها را مستقيماً دريافت مي‌كنند.

. دنياي عجيبي است، نه؟

بيش از يك قرن است كه علي الظاهر هيچ تمدني به جز تمدن غرب در سراسر سياره زمين وجود ندارد. همه جا در تسخير اين صورت از حيات بشري است كه تمدن غرب با خود به ارمغان آورده است. هيچ يك از اُمم عالم نتوانسته‌اند نه در زبان، نه در فرهنگ، نه در معماري، نه در حيات اجتماعي و نه در زندگي فردي، خود را از تأثيرات تمدن غرب دور نگاه دارند.

در طي عصر جديد، عقل دكارتي همة ارزش‌هاي به ارث رسيده از قرون وسطي را، يكي پس از ديگري تحليل مي‌برد. اما، در زمان پيروزي تام و تمام عقل، اين عنصر غير عقلي محض (قدرتي صرفاً در پي خواست خويشتن) است كه بر صحنه ‌جهان تسلط خواهد يافت؛ زيرا ديگر هيچ نظامي از ارزش‌هاي مقبول همگان وجود ندارد كه بتواند مانع پيشروي آن شود.

اكنون در غرب همه چيز با سال‌هاي دهة 1930 تفاوت يافته است. مردم با اضطرابي كه از يك عدم اطمينان همگاني بر‌مي‌آيد به فردا مي‌نگرند. آن‌ها هر لحظه انتظار مي‌كشند تا آن دژ اطلاعاتي كه موجوديت سياسي غرب بر آن بنيان گرفته است با يك انفجار مهيب فرو بريزد و آن روي پنهان تمدن آشكار شود

. غرب، از همان آغاز، غايتي مگر برپايي يك حكومت جهاني نداشته است و هم اكنون نيز چه آنان كه از حاكميت ماهواره‌ها به وحشت افتاده‌اند و چه آنان كه مشتاقانه چنين روزي را انتظار مي‌برند، هر دو، حاكميت ماهواره‌ها را با حاكميت جهاني غرب يكسان گرفته‌اند؛ و هر دو اشتباه مي‌كنند.

 

متن کامل در ادامه امده است.

ادامه نوشته

تأثیر انقلاب اسلامی بر كشور سودان

• تأثیر انقلاب اسلامی بر كشور سودان :اباصالح تقی زاده

 

«انقلاب اسلامی ایران بر مردم سودان تأثیر عمیقی داشته است ‌آنان بسیاری از پدیده‌های تاریخی خود را در انقلاب ایران یافته‌اند .... مردم سودان در انقلاب

اسلامی ایران یك بعثت جدید را می‌یابند. در سودان عده‌ای بودند كه اسلام را به

عنوان یك راه حل برای مشكلات نمی‌پذیرفتند، آنها متعقد بودند كه راه حل‌ها از طریق ناسیونالیسم و با پیروزی از افكار غربی به دست می‌آید. ولی انقلاب ایران، ‌این افكار را به كلی دگرگون كرد و ثابت كرد كه اسلام زنده و متحرك است و می‌تواند در مقابل امواج ایدئولوژیكی ایستادگی كند».(حشمت‌زاده ، 1385، 137)

 

سودان با توجه به بعضی از نكات مورد اشاره از انقلاب اسلامی ایران متأثر گردیده و این تأثیر به شكل تحولات چشمگیر در سطح دولت و ملت منعكس شد. این كشور در نیمه‌های دوم دهه انقلاب به نل از مقاله (وال استریت ژورنال) به سر پلی برای نشر و بسط انقلاب اسلامی در آفریقا مبدل شده است. (همان ، 138)

 

در نهایت باید اشاره كرد كه هنوز با توجه به گذشت نزدیك به سه دهه از انقلاب

اسلامی، روابط دو كشور محدود است و ایران نتوانسته از ظرفیت‌های انقلابی و اسلامی خود در كشور سودان با توجه به فضای مناسب پدید آمده در این كشور سود ببرد. بنابراین ایران در سیاست‌های آفریقایی خود باید هم از حیث فرهنگی و در كنار آن از لحاظ اقتصادی دست به توسعه روابط با كشور سودان بزند، در غیر این صورت كشورهای متمایل به غرب ، جای ایران را در این عرصه‌ها، تنگ خواهند كرد.

 

 

منابع و مأخذ

1ـ براكینسكی ، بیداری آفریقا (علوی نیا ، رضوانی) ، انتشارات حقیقت : تهران 1352

2ـ حشمت‌زاده، محمدباقر ، تأثیر انقلاب اسلامی ایران بر كشورهای اسلامی، انتشارات

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی: تهران 1385

3ـ سید جوادی، سیدباقر ، شناسنامه مطبوعات جهان سودان ، بنیاد اندیشه اسلامی ، 1379

 

4ـ كورنون ، ماریان ، تاریخ معاصر افریقا (ابراهیم صدقیانی) ، انتشارات امیركبیر :

تهران 1365

5ـ وزارت امور خارجه ، جمهوری سودان، انتشارات وزارت امور خارجه: تهران 1368

 

سایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی

 

 

تفاوت دموکراسی با مردم سالاری دینی

بسمه تعالی

 

تفاوت دموکراسی با مردم سالاری دینی

 

 تفاوت دموكراسي غربي با مردم سالاري ديني در چند مورد است:

در دموكراسي اساس مشاركت مردم است اماميزان مشاركت هم مبهم است.

برحقوق انسان تاكيد مي شود در حاليكه اين حقوق در مكاتب مختلف  بر اساس نگاه انها به انسان تفاوت دارد.وانچه در غرب هست با نگاه ليبرالي به انسان است.

در دموکراسی تنها منبع مشروعيت رامردم مي داند در حاليكه در اسلام مردم نيستند بلكه حكومت خدا بر مردم است.

در مردم سالاري ديني قانون، قانون خداوند است و نه مانند دموكراسي رضايت وتوافق نمایندگان مردم بريك قانون که خواست اكثريت هميشه باحق همراه نيست.

در مورد برابري هم برابري در اسلام با دموكراسي يكسان نيست چون كافر ومومن با هم فرق دارندگرچه از نظر فطرت همه انسان اند وبرابر.

در مورد ازادي هم حتي در همان دموكراسي هم ازادي محض وجود ندارد وبا قانون محدود مي شود ودر اسلام ازادي در جهت فلاح انسان است وهدفدار.

 

 

 

 

سومالي، كشوري بيگانه با آرامش

سومالي، كشوري بيگانه با آرامش

خبرگزاري فارس: سومالي به عنوان شرقي‌ترين كشور آفريقا، در كرانه‌هاي غربي اقيانوس هند جاي دارد و اين كشور بيش از 15 سال است كه همواره درگير جنگ‌هاي داخلي بوده و پيش از آن هم تحت حاكميت انگليس و ايتاليا بوده است و در مدت حيات خود اين كشور هرگز روي آرامش به خود نديده است.

 

درگيري‌هاي اخير در موگاديشو از 17 ارديبهشت ماه سال جاري ميان افراد مسلح هوادار "محاكم اسلامي " كه خواهان استقرار قانون شريعت هستند و نيروهاي "ائتلاف تحكيم‌ صلح و مبارزه با تروريسم " (مورد حمايت آمريكا) كه از فرماندهان محلي تشكيل شده، آغاز گرديده كه جديدترين اخبار حاكي از آن است كه اسلام‌گرايان بدون درگيري از آخرين پايگاه خود "كيسمائو " خارج شده‌اند اما هنوز نيروهاي دولت موقت نيز در آنجا مستقر نشده‌اند.

 

http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8510120168

ويژگيها و خصوصيات پست مدرنيسم

ويژگيها و خصوصيات پست مدرنيسم

در رابطه با اينكه پست مدرنيسم چه مشخصات و ويژگيهايى دارد

توافقى وجود ندارد.

به طور خلاصه مى‏توان نظريات و انديشه سياسى ليوتار را اين

گونه خلاصه نمود

.

1-به پايان رسيدن عصر ساختن تئورى يا تئوريهاى كلان در

باب سياست و جامعه.

2- عدم دسترسى به يك تئورى مطلق گراى اخلاقى و ارزشى;

3- شكاكيت اخلاقى  moral skepticism   نهايتا به يك جهان

اعتبارى و اعتبارگرايى ختم خواهد شد;

4- اهميت فوق العاده به معنا و جهان معنا ندادن و خصوصى و

شخصى كردن معنا

 

انتقاد از پست مدرنيسم

در سال 1975 يكى از روزنامه‏هاى آمريكا مطلبى تحت عنوان

اينكه پست مدرنيسم مرده است , deadPost - modernism is

منتشر نمود و روزنامه‏اى ديگر نوشت كه اكنون پست - پست

مدرنيسم  Post - Post modernism   موضوعيت دارد و مساله

اصلى مى‏باشد. تا كنون انتقادات فراوانى به پست مدرنيسم صورت گرفته است كه

 از مهمترين آنها مى‏توان به انتقادهاىيورگن هابرماس اشاره كرد. هابرماس در

 سال 1981 حملات سختىرا به پست و تئورى شان را نيز تئورى ماقبل مدرن

Premodern   خواند. او حملات خود را متوجه طرفداران فرامدرنيته بخصوص

 ليوتار و فوكو نمود. ( گزیده از سایت باشگاه اندیشه)

منابع مقاله در ادامه امده است.

 

ادامه نوشته

از مبانی مدرنیسم

 

اومانيسم که داراي اصولي است از جمله اين که :

- جهاني جز جهان بشري وجود ندارد. - انسان موجودي اصيل است و سنخي جدا از ديگر موجودات شمرده مي شود.

- اختيار، آگاهي و آفرينندگي ابعاد وجودي انسان شمرده مي شود.

- انسان بايد هدف تلقي شود نه وسيله اي براي رسيدن به هدف هاي ديگر.

- بشر مسوول بدبختي ها و گرفتاري هاي خويش است .

- مي توان موقعيت انسان را از آنچه اکنون هست بهتر کرد. از پايه هاي ديگر تجددگرايي اصالت منفعت يا سود انگاري است .

ليبراليسم که مفاد اصلي آن دادن آزادي به انسان جهت تصرف جهان است ؛ از ديگر اصول مدرنيسم محسوب مي شود.

در عرصه نظر، ليبراليسم شعار هيچ کس و هيچ چيز هيچگاه مقدس نبوده و نيست و مدار پذيرش تحليل است نه تجليل را سرمي دهد؛ يعني آزاد شدن از قيد مقدسات . اصل ديگر مدرنيسم عقلانيت است . اين عقلانيت نوعي عقلانيت خاص است نه مطلق عقلگرايي . اين عقل ، عقل استدلالي و رياضي و علمي است

 اين که فرد از جامعه واقعي تر و بر آن مقدم است مبناي يکي از مهم ترين اصول مدرنيته شمرده مي شود.

 فردگرايي بهترين داور براي قضاوت درباره تمايلات هرفرد را خود او مي داند و ديگر نهادها بايد از داوري در اين امور بپرهيزند. آخرين اصلي که لازم است به آن اشاره کنيم سکولاريسم است . ماهيت سکولاريسم به اختصار عبارت است از:

- عمل بر وفق انگيزه هاي غيرديني .

- تفسير جهان و حيات و انسان براساس مفاهيم و مقولات غيرديني .

- پذيرش استقلال مقولاتي چون علم ، سياست ، فلسفه ، هنر، علوم ، نهادهاي اجتماعي از دين .

ويژگي هاي انسان مدرن

انسان مدرن داراي ويژگي هايي است که فهم آن بسيار بااهميت است . برخي از اين خصلت ها عبارتند از:

- توجه جدي ، گسترده و انحصاري به دانش تجربي .

- روي آوري به فناوري و علوم عملي .

- بهره مندي از صنعت (صنعت به معناي تجسم مادي علوم عملي ، نه مفهوم مقابل تجارت ، خدمات و کشاورزي).

- پديد آمدن سطح زندگي بالا و بي سابقه .

- طرفداري از سرمايه داري و اقتصاد بازار آزاد. - دين زدايي از زندگي ، يعني منحصرکردن دين به ارتباط انسان با خدا و ارتباط انسان با خويش .

- اعتقاد به اين که همه چيز (موجودات زير دست انسان و کل جهان هستي) بايد در خدمت انسان قرار گيرد.

- فردگرايي و نه جمعگرايي ، يعني نه فقط همه چيز بايد در خدمت انسان باشد بلکه همه چيز بايد در خدمت فرد انسان قرار گيرد.

- استدلال گرايي و به تبع آن تعبدگريزي و تعبدستيزي .

- گرايش به دمکراسي ليبرال ، که دمکراتيک بودن روش به قدرت رسيدن افراد را نشان مي دهد و ليبرال بودن شيوه اعمال قدرت را مي نماياند.

همچنين مدرنيسم ، در درون خود، به علم هويتي دنيوي و جدااز دين و فلسفه بخشيد و يک نوع علم زدگي را رواج داد. شکل گيري و تثبيت مفهوم حسي تجربي و آزمون پذيري علم در باور جامعه غربي سبب شد لفظ علم - که در گذشته بر دانش هاي ديني و فلسفي - نيز اطلاق مي شد، معاني سابقش را ترک گويد و به سوي بخشي از دانش ، که پايين ترين سطح معرفت به شمار مي آيد و با گسستن از مبادي عقلي و ديني خود دانشي سکولار و دنيوي نيز شده بود، انصراف يابد.

منبع:سایت باشگاه اندیشه

خدا، انسان، مدرنیته

(حسن رحیم پور ازغدی)

گفته شده است كه در مدرنیته، جای انسان و خدا، عوض شده است، ذهن انسان، تمایلات انسان و منافع او، اصالت یافته و هر آنچه او را محدود كند (اعمّ از اخلاق، حقیقت و تكلیف) در مرتبه دوم قرار مي‏گیرد و اومانیزم، فردگرائی، آزادی، دمكراسی، لیبرالیزم و سكولاریزم، همه بر همین اساس، پای گرفته‏اند.

در اسلام، انسان، نه دشمن خدا و نه رقیب اوست. اسلام مي‏خواهد كه انسان، خلیفه خدا باشد. مي‏خواهد آحاد بشریت، به چنان رشد عقلی و اخلاقی برسند كه هیچ خونی در زمین ریخته نشود، هیچ حقّی پایمال نگردد، هیچ انسان گرسنه و بي‏پناه و تحقیر شده‏ای نباشد و نفسانیت، چنان مقهور اراده انسان باشد كه فرشتگان الهی در برابر او سجده كنند. اسلام، انسان را دارای كرامت، قدرت انتخاب، مسلط بر خویش و بر جهان، عاقل، مسؤولیت‏پذیر و ارزش گرا مي‏خواهد، به انسان خوشبین است و همه بشریت را دارای فطرت پاك و اصالتا خیرخواه مي‏داند و همه تكالیف دینی كه نازل كرده برای حراست از فطرت، عقل و كرامت انسانهاست . در اسلام، حقوق را از تكلیف، و اقعیت را ازارزش، دنیا را از آخرت، معاد را از معاش، اخلاق را ازاقتصاد، تفوی را از سیاست و دین را از دولت، نمي‏توان تفكیك كرد.

متن کامل را در ادامه بخوانید.

ادامه نوشته

جهانی شدن و مسلمانان معاصر(حسن رحیم پور ازغدی)

جهانی شدن و مسلمانان معاصر(حسن رحیم پور ازغدی)

«جهانی شدن» یا «جهانی سازی» و یا همان «غربی سازی جهان» پروژه یا پروسه مدیریت شده‌ای است كه غرب به رهبری آمریكا در حال پیگیری آن است. علمای اسلام در كشورهای اسلامی در حالت‌های متفاوتی هستند: در بعضی از كشورها - مثل كشورهای خاورمیانه كه اكثریت آنها مسلمان هستند علمای اسلام در شرایط پیامبر درمدینه به سر می‌برند و موظف به تلاش برای تشكیل حكومت دینی واجرای حدود هستند؛ اما در كشورهایی مثل كشور شما - بوسنی – كه مسلمین در اقلیت هستند، علمای اسلام باید نقشی را ایفا كنند كه پیامبر اكرم (ص) در مكه ایفا كردند. شما در مقام نشر عقاید و اخلاق دینی هستید، نه اجرای حدود دینی.

ادامه مطلب در ادامه امده است.

◄ پايمالي حقوق زن در عربستان

 

● نويسنده: سيد محي الدين – ساجدي

در عربستان زني به تحمل 300 ضربه شلاق و يك سال و نيم زندان

محكوم شده است. جرم وي اين بود كه بدون همراه داشتن محرم و «ولي»

به دادگاه براي اقامه دعوا وشكايت مراجعه كرده است. شوهر اين زن

سوداني تبار مدتها قبل به سبب نپرداختن بدهي به زندان افتاده بود

و وي براي رهايي شوهرش به دادگاه مراجعه مي‌كند و قاضي هم به او

مي‌گويد كه از شوهرش طلاق بگيرد و زن او شود. وي به چندين جاي

ديگر هم سر مي‌زند و به او مي‌گويند كه حق ندارد تنها به دواير

دولتي بيايد و بايد محرم و ولي خود را بياورد. هرچه اين زن گفته

است كه سوداني است و در عربستان هيچ آشنا و محرمي جز شوهر

زندانيش ندارد به سخنانش توجهي نكردند.

تقريباً سه سال قبل چند جوان سعودي زني را در شهر «قطيف» ربودند

و به او تجاوز كردند. حكم دادگاه اين بود كه زن تجاوز ديده به

200 ضربه شلاق و 6 ماه حبس محكوم شود، به اين سبب كه چرا تنها از

خانه بيرون آمده است. افراد جاني هم به 10 ماه تا 5 سال حبس

محكوم شدند. اين حكم عجيب سروصداي زيادي به پا كرد تا جايي كه

جرج بوش دوم، رئيس‌جمهوري وقت آمريكا به پادشاه سعودي گفت كه از

اختياراتش استفاده و زن قطيفي را آزاد كند.

چندي قبل هم زني را در يكي از شهرهاي عربستان به جرم رانندگي

بازداشت كردند و به زندان فرستادند. هيأت علماي كبار سعودي،

بالاترين مرجع فقهي عربستان، چند سال قبل دوباره تكرار كرد كه

رانندگي زن در تعارض با دين است. البته زنان مسن در روستاها و

شهرهاي دورافتاده عربستان و دور از چشم پليس رانندگي مي‌كنند به

اين بهانه كه كسي را ندارند كه برايشان رانندگي كند.

در حادثه‌اي ديگر در منطقه «جبيل» شرق عربستان، دانش‌آموز دختري

به مدير مدرسه‌اش حمله كرد و او را با ليوان زد. قاضي محكمه هم

حكم داد كه اين دختر سيزده ساله بايد 90 ضربه شلاق بخورد و دو

ماه به زندان بيفتد تا ديگر موبايل با خودش به مدرسه نياورد و به

مديرش حمله نكند. فكر كنم سال گذشته بود كه مدرسه‌اي دخترانه در

عربستان آتش گرفت و نگذاشتند مردان آتش نشاني وارد مدرسه شوند،

چون با دانش آموزان محرم نبودند. نتيجه اين بود كه تعداد زيادي

از دانش‌آموزان سوختند و از بين رفتند.

خواننده محترم با همين چند مثال پي برده است كه زنان در عربستان

تا چه اندازه از حق و حقوق برخوردارند. البته در عربستان، يكي

ديگر از محرمات سالن سينماست و فيلمسازي. چند ماه قبل هم كه با

رعايت تمامي محدوديت‌ها، فيلمي را در يكي از سالن‌هاي تئاتر نشان

دادند نداي وا اسلاماي فقيهان سعودي به پا خواست و همه از خير

سينما داشتن گذشتند. مي گويند كه پادشاه سعودي، ملك عبد الله، با

اين سختگيري‌ها مخالف است و در آخرين ترميم كابينه هم زني را به

معاونت امور زنان در وزارت آموزش و پرورش منصوب كرد؛ ولي زور

جناح سنتي مي‌چربد و قرائت خود از اسلام را به همه تحميل مي‌كند.

چنين ديدگاهي فقط به موضوع زن در فقه سعودي محدود نمي‌شود، بلكه

ساير شئون اجتماعي را هم در برمي‌گيرد و نوعي سلفي گري افراطي را

تبليغ مي‌كند كه ميوه آن سازمان القاعده و جنايتكاراني مانند

ابومصعب زرقاوي است كه كشتن شيعيان عراق را ضامن ورود به بهشت

مي‌دانست! امام جماعت مسجد الحرام چند ماه قبل تمامي علماي شيعي

را كافر دانست و در ايمان مردم عادي شيعي نيز شك كرد. اين گونه

فتواها سر از خيابان‌هاي كراچي و بغداد و كربلا در مي‌آورد و خون

مردم بيگناه را به زمين مي‌ريزد.

خداوند اسلام را از شر چنين اسلامی حفظ کند.

● منبع: روزنامه - اطلاعات - تاريخ شمسی نشر 25/12/1388

 

جنبش شیعیان یمن و جنگ ششم صعده

گفتگوی ویژه با آقای عصام العماد

در یمن بیداری بزرگی شكل گرفته است. اگر این بیداری اسلامی به وجود نمی آمد حكومت عربستان به شیعیان یمن حمله نمی كرد. من بارها این عبارت را تكرار كرده ام: اگر میلیونها دلار در اختیار داشتم نمی توانستم تشیع را در یمن، به اندازه ای كه علامه حسین حوثی موفق شد، توسعه دهم. به بركت جنبش اسلامی پدید آمده توسط علامه حسین حوثی، مردم گروه گروه به مذهب تشیع وارد می شوند، چنانكه بسیاری از مردم یمن كه با شیعه آشنا نبودند، با استفاده از آثار علامه حسین حوثی، شیعه را شناختند         

 

1. شیعیان یمن از چه مذهبی هستند جمعیت آنها چه مقدار است؟

 

شیعیان در یمن به سه مذهب تقسیم می شوند:

  شیعیان جعفری

  شیعیان زیدی

· شیعیان اسماعیلی

 

تقارب مذهبی خوبی میان شیعیان جعفری و شیعیان زیدی برقرار است. یكی از علل به وجود آمدن این همبستگی مذهبی، شخصیت «علامه حسین حوثی» بوده است. پروژه فكری ایشان موفق شد. قبل از شروع به فعالیت علامه حوثی، كتابهایی از طرف شیعیان زیدی علیه شیعیان جعفری و به عكس كتابهایی از طرف شیعیان جعفری علیه شیعیان زیدی منتشر می شد ولی علامه حوثی توانست این تفرقه مذهبی را پایان بدهد. در حقیقت حكومت یمن تلاش می كرد میان شیعیان جعفری و زیدی فتنه انگیزی كند ولی علامه حوثی این فتنه را خنثی كرد. پروژه وحدت آفرین علامه حوثی میان شیعیان زیدی و جعفری در یمن، یكی از دلایل اصلی عصبانیت حكومت یمن از علامه حسین حوثی بود.

 

ادامه در:

http://www.irdc.ir/fa/content/8153/default.aspx

 

اندونزی

جمهوری اندونزی کشوری است مرکب از جزیره‌های بسیار که در

مجمع‌الجزایر مالایا بین هندوچین و استرالیا قرار گرفته است.

پایتخت آن جاکارتا است.

اندونزی چهارمین کشور پر جمعیت دنیا است و مسلمانان آن از هر

کشور دیگری بیشترند.

جمعیت ودین

جمعیت این كشور در حدود 238 میلیون نفر است كه از این رقم 90

درصد مسلمان و بقیه مسیحی، هندو یا بودایی هستند. زبان رسمی آنان

"اندونزیایی" است ولی به زبانهای مختلف گویش می‌نمایند.

جاذبه ها:

معبد empul holyspring – tegallalang

celuk gold & silver smith

غار باستانی geo gojah

Rafting در رودخانه ayung – spa treatment

nusa dua- tanjung benoa (شامل ورزشهای آبی ) پارک gwk

وبلندترین تندیس جهان

cruise جزیره lembongan – روستای lembongan بندر benoa

معبد taman ayun – دریاچه ulun danu bedugul- جنگل میمونها (alas

kedaton ) معبد صخره ای tanah lot

منبع:http://www.ataland.com/Default.aspx

ارسال شده توسط اقای میری:

جمعیت مسلمان:195,272,000 درصد مسلمان:88 درصد جمعیت سنیان:193,319,280 جمعیت شیعیان:1,952,720 این کشور عضو: سازمان ملل متحد,کشور های صادر کننده ی نفت, انجمن ملل
آسیای جنو بشرقی. بازار اصلی صادرات ان:ژاپن, آمریکا,چین وسنگاپور است. عمده ی اقلام وارداتی ان:ماشین آلات,و تجهیزات و مواد شیمیایی وسوخت است. اندو نزی پر جمعیتترین کشور اسلامی است.و90درصد این جمعیت را مسلمانان,8درصد مسیحی,و2درصد راهندو و بوداییسم تشکیل میدهند. تاریخ ورود شیعیان به این کشور در زمان اولین ورود مبلغان مسلمان در قرن 4 قمری باز میگردد, که از نوادگان موسی بن جعفر بودند. منطقه ی اچیه در شمال سوماترا مرکز شیعیان اندونزی به شمار میرود وحکومت اندونزی پس از استقلال این شهر را شهر شیعیان کوالا نامید.

منبع:سایت ویکی پدیا...

رابطه دین و دولت در کشور آلبانی

رابطه دین و دولت در کشور آلبانی

با سقوط دیوار برلین و فروپاشی سازمانهای کمونیستی در اروپای شرقی، نظام کمونیستی حاکم بر آلبانی نتوانست مانع گسترش گرایشهای دینی شود. حرکتهای جدیدی از سوی مسلمانان و مسیحیان ارتدوکس و کاتولیک آلبانی شکل گرفت. بعضی مساجد و کلیساها بازگشایی شد و با تشکیل برخی سازمانها و جمعیتهای دینی، مؤمنان نمایندگان خود را در برابر دولت بازشناسی کردند.

 

با فروپاشی نظام کمونیست در سال 1992 و اوج گیری بحرانهای اقتصادی و اجتماعی در آلبانی و در نتیجه انتقال نظام دولت محور به نظام بازار، آلبانی هم به مرکزی جذاب برای سازمانها و جریانهای تبشیری تبدیل شد. این سازمانها از مناظق مختلف جهان، به سمت این کشور سرازیر شدند و تعداد 120 سازمان و جمعیت دینی، باورهایی را به آلبانی منتقل کردند که تا به حال به گوش اهالی این کشور نرسیده بود. در میان این جمعیتها می توان به «جمعیتهای بهایی» و «گواهان یهوه» اشاره کرد.

ادامه نوشته

نجیب عبدالرزاق نخست وزیر جدید مالزی شد

 

به گزارش شبکه تلویزیونی بی بی سی، مراسم تحلیف نجیب عبدالرزاق در حضور پادشاه مالزی برگزار شد و او در این مراسم که بطور زنده و مستقیم از تلویزیون دولتی مالزی پخش شد ، به عنوان نخست وزیر جدید این کشور سوگند یاد کرد . 

 

رزاق 55 ساله که از امروز به عنوان ششمین نخست وزیر مالزی  کار خود را آغاز می کند ‌،‌ سوگند یاد کرد تا تلاش خود را به منظور انجام وظایف خود در این سمت به نحو احسن بکار گیردو از قانون اساسی کشورش دفاع کند .

 

وی یکی از قدیمیترین وزیران کابینه مالزی بود . پدر رزاق دومین نخست وزیر مالزی بود و نجیب رزاق در سن 23 سالگی ، پس از مرگ پدرش در سال 1967 وارد عرصه سیاست شد . وی طی دهه 1980تا دهه 1990 ، سمتهای مختلفی را در کابینه مالزی عهده دار بود و طی این مدت به عنوان وزیر دفاع در جهت نوسازی ساختار ارتش اقداماتی صورت داده است . وی در ژانویه سال 2004 ، به سمت معاون نخست وزیر منصوب شد .

انتشار: جمعه 14 فروردین 1388 -

نهي از منکر در مسئله حجاب به معني برخورد خشن نيست

 آيت الله مکارم شيرازي: ۶/۳/۸۹

 نهي از منکر در مسئله حجاب به معني برخورد خشن نيست 

 نبايد به خاطر تعصب، از علوم روز دنيا که در دنياي غرب وجود دارد غافل شويم

آيت الله مکارم شيرازي، نهي از منکر را به معني برخورد خشن ندانست و افزود: اين کار بايد از طريق صحيح و مودبانه و در عين حال جدي و محکم انجام شود.
به گزارش مهر، آيت الله ناصر مکارم شيرازي پيش از ظهر ديروز درجلسه درس اخلاق خود که در مسجد اعظم قم برگزار  شد گفت: آنچه در قالب عفاف و حجاب مطرح شده  است به مراتب وسيع تر از حجاب است و تمام مفاسد اخلاقي را در بر مي گيرد.
وي بر برخورد مودبانه اما محکم و جدي با متخلفين تاکيد کرد و گفت: نهي از منکر به معني برخورد خشونت آميز نيست.
مکارم شيرازي گفت: افرادي که نياز به برخورد دارند تعداد اندکي هستند که کار در اين زمينه به معني خشونت نيست بلکه پيگيري عفاف و حجاب است.

http://www.mardomsalari.com/Template1/News.aspx?NID=77992

انقلاب آرام زنانه در الجزاير

گزیده از مقاله :انقلاب آرام زنانه در الجزاير

● نويسنده: سعيده – مويدنيا

در الجزاير کشوري که با سنت ها محدود شده است و خاطره شوم جنگ

داخلي را که صد هزار کشته بر جاي گذاشت در ذهن خود دارد؛ يک

انقلاب آرام در حال وقوع است. زنان الجزايري در حال تبديل شدن به

يک نيروي سياسي و اقتصادي هستند چيزي که تاکنون در جهان عرب

سابقه نداشته است.

 

براساس تحقيقات دانشگاهي؛ 70 درصد جامعه وکلا و 60 درصد قضات

دادگستري در اين کشور زن هستند و بخش درمان و پزشکي تحت سلطه

آنان قرار دارد. زنان در اين کشور به شکل روزافزوني در تامين

خرجي خانه نقش بيشتري را برعهده مي گيرند به علاوه 60 درصد

دانشجويان در الجزاير دختر هستند.

نسل فعلي زنان الجزايري در ميان دولت سکولار و تندروي هاي دو قطب

بحران در سال هاي اخير، به راه سومي دست يافته است.

 

طبق نظر جامعه شناسان الجزايري زنان اين کشور در حال حاضر مذهبي

تر و در عين حال مدرن تر از گذشته هستند. آنها خود را با حجاب مي

پوشانند، نماز مي خوانند و به مسجد مي روند و همزمان شاغل هستند

که مشاغل آنها هم غالباً در کنار مردان است، چيزي که با تابوها

در تضاد است.

 

بسياري از زنان شاغل و جامعه شناسان مي گويند که هماهنگ کردن دين

با حضور فعال در اجتماع با حفظ پوشش اسلامي باعث شده تا زنان از

تيغ قضاوت ها و محدوديت هاي وضع شده توسط مردان رهايي يابند. به

عنوان مثال زنان بي حجاب در ساعات نيمه شب به ندرت ديده مي شوند

اما زنان با حجاب حتي پس از نماز مغرب و عشا هم آزادانه در

خيابان ها رفت و آمد مي کنند.

در حال حاضر اغلب زنان با مرداني ازدواج مي کنند که از نظر تحصيلات در

سطح پايين تري نسبت به آنها قرار دارند، چيزي که خود نوعي واقعيت

تلخ اجتماعي است.

 

«خليده رحمان» يک وکيل 33 ساله است. او پنج ماه پيش ازدواج کرده.

همسر او يک نگهبان شب است. اين مرد دوست برادر خليده بوده و پس

از اينکه يک بار خليده را ديده از او خواستگاري کرده است. او در

مورد زندگي مشترکش مي گويد؛«در بيرون من نقش مرد را بازي مي کنم

اما وقتي به خانه مي آيم وظايف يک زن را بايد انجام دهم.»

مردان جوان الجزايري از مدرسه گريزانند و به دنبال اين هستند که

از طريق تجارت غير رسمي يعني دستفروشي پولي به دست آورند، عده يي

از آنها هم درصدد ترک کشور هستند. همچنين عده زيادي از مردان

جوان وقت خود را به علافي و پرسه زدن در محله ها مي گذرانند.

به هر دليل، حالا حضور زنان در عرصه اجتماعي هواداران زيادي

دارد. «وحيده نبتي» 36 ساله که در ساعات اوليه صبح به سمت مرکز

شهر مي رود مي گويد؛«فکر نمي کنم اين تحولات با اسلام در تضاد

باشد. برعکس اسلام به شما اجازه کار کردن مي دهد. به هر حال اين

موضوعي بين شما و خداي تان است.»

http://www.bashgah.net/

 

 

 

اهداف اعلام نشده در اشغال افغانستان و عراق

                  حضور نظامي آمريكا در افغانستان 7 ساله شده و اين در حالي است كه نظاميان آمريكائي اكنون بيش از 5 سال است كه در عراق بسر مي برند

                  ولي سئوال اينست كه چرا هيچگونه چشم اندازي براي خروج نظاميان    اشغالگر از افغانستان و عراق وجود ندارد چرا اشغالگران حاضر

                  نيستند جدول زماني براي خروج نظاميان از اين 2 كشور را اعلام

                  كنند

                  آمريكا با ناامن جلوه دادن افغانستان و عراق سعي دارد ضرورت

                  استمرار حضور نظامي خود در هر دو كشور اشغال شده را به رخ بكشد و  به همين دليل از هرگونه ناامني و بي ثباتي براي اثبات بي كفايتي

                  دولتهاي حاكم بر عراق و افغانستان استقبال مي كند و حال آنكه

                  شواهد و قرائن موجود نشان مي دهد كه سرنخ حوادث تروريستي در هر  دو كشور به اشغالگران باز مي گردد و آنها متهم رديف اول در

                  پرونده جنايات تروريستي محسوب مي شوند.

                  از نكات حيرت انگيز در افغانستان اينكه درست در همان زماني كه

                  آمريكا براي اثبات ضرورت استمرار حضورش در اين كشور به شاهد تازه  اي نياز دارد ناگهان گروهك تروريستي طالبان در گوشه اي از اين

                  كشور ظاهر مي شود و همان شيرين كاريهاي مورد نياز واشنگتن را

                  عينا مطابق «سفارشات دريافتي»! به انجام مي رساند.

 

                  ماجراي حمله طالبان به مراسم رسمي تجليل از نيروهاي نظامي و

                  امنيتي افغانستان كه ظاهرا براي ترور «حامد كرزاي»تنظيم شده بود به صحنه اي منجر شد كه حامد كرزاي رئيس جمهور افغانستان از صحنه

                  گريخت و رسانه هاي آمريكائي با انتشار فيلم آن در سطح جهاني ثابت  كردند كه حتي رئيس جمهور افغانستان هم در مراسم تجليل از عاملين

                  برقراري نظم و امنيت نيز از ناامني رنج مي برد و از صحنه مي

                  گريزد. انتشار اين اخبار مستند بهمراه گزارش مصور حوادثي از قبيل

                  حمله طالبان به زندان قندهار و آزادسازي 400 زنداني طالبان و

                  صدها زنداني ديگر با اين هدف صورت مي گيرد كه اشغالگران به

                  مخاطبين خود نشان دهند كه گويا هنوز هم حضور نظامي آنها يك ضرورت    عيني است.

                        ● منبع: روزنامه - جمهوری اسلامی - تاريخ شمسی نشر

                        22/04/1387

ادامه نوشته